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高中历史教学论文：岳飞是民族英雄的换位思考
　　在中学历史教学过程中，“民族英雄”一词比比皆是。究竟什么样的人物可以称为“民族英雄”呢？在一些重要的工具书如《现代汉语大词典》、《辞海》、《辞源》都作了几乎一致的解释：“民族英雄是指反抗外来侵略而涌现出来的爱国将领。”这里的关键词是“外来”和“侵略”，也就是说介定“民族英雄”的界限必须是“反抗外来侵略”。对于“侵略”而言，它一般发生在不同的国家之间，同一国家不同民族之间的战争冠以“侵略”的字眼未免有些不合适，所以严格意义上的“外来侵略”就指的是外国（非中华民族的国家）的侵略。
　　
　　按照这样的推理，笔者认为岳飞、文天祥就不是“民族英雄”，相反戚继光、林则徐等人则当之无愧。近年来，关于岳飞是不是“民族英雄”的争论基本上趋于平静，而国家教育行政部门也似乎在逃避这样的学术争议。但是，笔者在拜读了宝鸡文理学院教授、历史系主任、周秦文化研究所所长何志虎先生的大作《中国得名与中国观的历史嬗变》之后，对岳飞是否为“民族英雄”有了新的思考，也根据何先生的观点提出了一些不成熟的看法，以此求教于各位史学同仁。总体来说，我们应该辨证地、历史地看待这个问题，它与我国历史上“中国观”的动态发展是紧密相连的。一、岳飞是宋代人狭隘“中国观”下的“民族英雄”依据何先生的观点，“中国观”就是人们对中国国情的看法，它包含疆域范围、民族构成、文化面貌以及主权归属四项内容。
　　
　　无可否认，古代人的“中国观还处于低级形态，对中国国情的看法不够全面、深刻和彻底。在他们眼中，“中国”一词的含义无疑是汉民族统治下中原地区的农耕文明。也就是说，“疆域范围”仅仅局限于九州或者中原，“民族构成”及“主权归属”都为汉族，而在“文化面貌”上以农耕文明为尊。这种传统的观念自西周时期形成大致延续到了两宋。我国宋朝是各民族政权对峙的高峰时期，在北方先后出现契丹族（国号为辽）、女真族（国号为金）、蒙古族（国号为元）等少数民族政权，西北、西南也有藏族（国号为吐蕃）、白族（国号为大理）和党项族（国号为西夏）之流，他们先后同两宋争夺中国的正统地位，重复着“华夷之辩”的无谓争论。
　　
　　北宋初年，太祖赵匡胤、太宗赵光义、真宗赵恒三朝收复幽云十六州的军事活动为何屡屡无功而返，还为后人流下了“杨家将”惨烈与悲壮的事迹？这固然与其“主内虚外”、“重文轻武”的积贫积弱基本国策有关，但更重要的是当时狭隘的“中国观”所致。宋太祖曾经抛出“大渡河外，非吾所有”的观点，这种理论成为两宋进行全国统一战争的指导思想。它把中国的地域严格地限定为“九州”，阻碍了汉族政权一统天下的历史进程，也成为民族融合的绊脚石。时至南宋，岳家军的抗金斗争却得到了广大人民的支持，究其原因在于金人的铁蹄越进了“九州”，也就是“侵略”了“中国”，这种传统的观念成为岳飞抗金、文天祥抗元的精神支柱。由此可见，在两宋时期，人们认为女真（金）、蒙古（元）并非中国，而金人蒙人的行为事实上成为所谓的“侵略”，自然会激起“中华民族”（宋人眼中的中华民族就是汉族）的大义，那么岳家军的抗金斗争就符合“反抗外来侵略”的标准，作为岳飞成为“民族英雄”也合情合理。二、民族英雄化身的岳飞与“大中国观”格格不入元世祖忽必烈顺应了历史发展的潮流，完成了对大中国的统一，虽然实行民族分化政策，但客观上却促进了各民族的融合。
　　
　　在元人的观念中，一等蒙古人是中国人，其政府统治下的二等色目人、三等汉人、四等南人也同样属于中国人。因此，古代的“中国观”在元代得到了质的转变，初步形成了“大中国观”的雏形。经过明朝的过渡到清朝前期，“大中国观”有了很大的发展，特别是雍正皇帝颁布了《大义觉迷录》，妥善地解决了历史上长期争论不休的“华夷之辩”，不仅提倡“满汉一家亲”，而是清朝统治下的各个民族共同发展。因而，在清代人的观念中，中国的“疆域范围”是西北至巴尔喀什湖北岸，东北至大兴安岭至海包括库页岛在内，南包南海诸岛，西至喜马拉雅山大约1300万平方公里的版图；“民族构成”是包括汉、满、蒙、回、藏等50多个民族，总计三、四亿口；“文化面貌”是以汉族农耕文化为主体，少数民族的游牧、狩猎、城廓文化也是中国文化的重要组成部分；“主权归属”则是清政府行使下多民族的全中国主权。我们可以把这种“中国观”可以称为“多民族统一下的大中国观”。
　　
　　鸦片战争后，中国进入屈辱时期，也许当时统治者在执行“祖宗之法”中存在偏差，但人们还是相信爱新觉罗的子孙，直到义和团运动后。所以，在“大中国观”的指引下，裕谦、海龄、左宝贵等少数民族将领为国捐躯，他们保卫的不是满族的政权，而是捍卫整个中华民族的尊严。毛泽东等人进一步发展了“多民族统一下的大中国观”，形成“现代化的中国观”，即960万平方公里的土地神圣不可侵犯；56个民族亲如一家；传统文化积淀深厚，并正在得到革新；处于社会主义初级阶段，正在向现代化迈进。综上所述，无论是“多民族统一下的大中国观”还是“现代化的中国观”，“民族英雄”都特指中华民族的英雄，也就是56个民族共同的英雄，那么岳飞就与此格格不入了。三、岳飞是汉民族的骄傲，是中华民族共同的图腾中国历史上，每个民族都为社会的进步、中华文明的创造作出了杰出的贡献，都有自己心目中的“天之骄子”，如成吉思汗之于蒙古族；努尔哈赤之于满族；郑和之于回族一样，我们汉族也有理由为拥有岳飞而骄傲。千百年来，岳飞代表的不仅仅是岳家军，更重要的是一种不畏强暴，敢于反抗的形象，一种中华民族的精神。因此笔者鉴于“中国观”的动态发展情况，对岳飞不再冠以“民族英雄”的字眼，而把他定位为“汉民族的骄傲，中华民族共同的图腾”，这样可能准确一些。四、准确定位“民族英雄”的含义具有现实意义民族问题有时和宗教等问题交织在一起，这是勿容置疑的常理。前苏联、前南斯拉夫等国就是未能正确解决这个问题而导致了解体。我国正处于社会主义现代化建设的关键时期，更需要谨慎处理改革、发展与稳定之间的关系。如果说岳飞是“民族英雄”，则无形中违背了少数民族也是中国人的公理，因为宋金战争不过是中华民族内部兄弟的骨肉相残，这样会伤害民族感情，不利于社会稳定，也不符合新中国的民族原则和政策；而他不是“民族英雄”又未免过于笼统，忽视了特定历史条件下“中国观”所蕴涵的内容。无论如何，准确定位“民族英雄”的含义都具有重大的现实意义。，高中历史教学论文：岳飞是民族英雄的换位思考